·古代女同性恋的性生活

外国称女性同性恋者为莱斯宾，此名源于古希腊的一个岛屿。该岛上曾流行女性同性恋的风气，并在社会上广泛流行，于是，人们后来将其当做女性同性恋的代名词。真正的女性同性恋发生率较男性同性恋低，有人认为这与女性的生理与心理特点有一定的关系，也可能与女性在社会上的地位有一定的关系。有人研究认为，女性同性恋中约有１／３的人曾对别的女性发生过爱恋情绪，有１／４以上女性同性恋者在童年曾玩过同性性游戏。女性同性恋由于方式较为隐蔽，加之社会上对女性与女性间亲近持肯定和宽容态度，因而现代社会中女性同性恋具有很大的隐秘性的特点。这除了公众能够接受女性与同性亲近外，还与社会对女性男性化持肯定态度有关。人们对女性从事男性工作持肯定的态度，并在社会上倡导那样去做，女性干男性工作更具有阳刚之气。这也会增加女性同性恋的社会隐蔽性，使人不易发现女性同性恋者。另外女性同性恋较男性同性恋者在感情上较为专一、持久，因而这也是不为人们所注意的一个方面。

近年外国对女性同性恋的研究表明，女性同性恋者的性行为方式主要是通过身体的接触磨擦，主要有擦阴淫、互奸、手淫与被动手淫、舌淫与被动舌淫等。据说舌淫与被动舌淫是女性最喜欢的一项性行为活动。在女性同性恋中有利用假阴茎或振荡器来达到性发泄的。这只是象征意义上的应用，但亦可认为是解决女性性压抑的一种有效途径。

据高罗佩研究认为，女子同性恋在中国古代是相当普遍的，并被当时的人们所容忍。只要不发生过头的行为，人们认为女子同性恋关系是闺阁中必然存在的习俗，甚至当它导致为了爱情的自我牺牲或献身行为时，还受到人们的赞扬。明代一位名叫李渔（１６１１约１６８０年）的人曾就此题材创作过一部叫《怜香伴》的戏剧，写得就是有关女性同性恋互爱的故事。

高罗佩认为，中国古代女性同性恋性行为的方式，是除去用普通的互慰手段，如相互手淫相互弄阴蒂、口交等等外，同性恋的双方可能还应用一种双头淫具，它是一种用木头或象牙制成的带棱短棍，并用两条绸带系在当中。她们把此淫具放人阴道，以带子绑在身上，使不致脱落，俨若男子的阴茎，不但使另一女子得到满足，也通过磨擦使自己得到快感。在古代著名的医学著作《医心方》的第二十四节有关内容中也提到女子用来自慰的淫具，劝人不可滥用。明代的医家陶宗仪（主要活动于约１３６０年）在他的《辍耕录》卷十中对一种用来制造春药和淫具的植物作有如下描述鞑靼田地野马或与姣龙交，遗精人地。久之，发起如笋，上丰下俭，鳞甲栉比筋脉联络，其形绝类男阴，名日锁阳。即肉苁容之类。或谓里妇之淫者就合之，一得阳气，勃然怒长。土人掘取，洗涤去皮，薄切晒干，以充药货，功力百倍于从容也。同一种类的植物显然也见于明代色情小说《株林野史》之中。它描写了一种必须在使用前用热水浸泡，让它涨大变硬，此物被泡胀后，如同男性生殖器，人们称之为广东膀。

众所周知，小说《金瓶梅》里也描写了另一种女子用来手淫的东西，即勉铃（勉亦作缅），据说出自番兵。这是一个空心的小银球，在性交前放人阴道。传说清代的赵翼曾有人向他出售之。他回忆说又缅地有淫鸟，其精可助房中术，有得其淋于石者，以铜裹之如铃，谓之缅铃。余归田后，有人以一铃来售，大如龙眼，四周无缝，；不知其真伪，而握人手，稍得暖之，则铃自动，切切如有声，置于几案则止，亦一奇也。余无所用，乃还之o明代学者谈迁说，男人亦用此物。他在《枣林杂俎》勉铃文中说缅铃，相传鹏精也。鹏性淫毒，一出，诸牝悉避去。遇蛮妇，辄啄而求合。土人束草人，绛衣簪花其上。鹏嬲之不置，精溢其上。采之，裹以重金，大仅为豆。嵌之于势，以御妇人，得气愈劲。然夷不外售，夷取之始得。滇人伪者以作蒺藜形，裹而摇之亦跃，但彼不摇自鸣耳。

有人说，这种勉铃也正是日本人称之为琳之玉的东西的原型和根源。琳之玉是人工制造供女同性恋者用以自慰的工具，在日本被列入同性恋的专用自慰工具。琳之玉常常见于西方著作的描写，并在十八世纪传于欧洲。中国古代的勉铃与琳之玉在构造和用法上十分相似，所谓鹏精之说当然是带有迷信色彩的了。看来为这种发声小球，中国人还起有自己特殊的名称。小说《金瓶梅》八十三回在谈及一系列性辅助工具，如相思套、银托子、勉铃等后，也提到颤声娇，看来这只能是指发出声响的球状物而不可能是其他东西。这都是女性同性恋者的常用之物。